«ОГНИ ЭТИ БУДУТ СИЯТЬ ВСЕГДА»
(Из Посланий Любавического Ребе)
ТУ БИШВАТ – НЕ ТОЛЬКО ЛЕСОПОСАДКИ
В наши дни Ту Бишват, как называют этот день на иврите, ассоциируется, прежде всего, с лесопосадками в Земле Израиля, в которых ежегодно участвуют тысячи людей. Несомненно, этот обычай, возникший в 1884 году, в начале массовой еврейской колонизации Эрец-Исраэль (по еврейским меркам – «вчера»), в полной мере соответствует букве и духу еврейской традиции. Как сказано в мидраше Танхума (Кдошим): «“Когда придете в эту страну – насадите в ней плодовых деревьев” (Ваикра, 19:23). Сказал Всевышний сынам народа Израиля: “Хотя вы обнаружите, что страна эта полна всевозможных благ, не говорите, что раз так, мы можем спокойно сидеть и не заниматься посадкой деревьев. Вы найдете в ней деревья, которые другие посадили для вас, – так и вы сажайте деревья для ваших потомков”. Пусть никто не говорит: “Я уже стар – сколько лет я еще проживу на свете? Зачем мне трудиться для других, если, может быть, уже завтра я умру… “Нет, пусть никто, даже старик, не уклоняется от посадки деревьев: сколько ни нашел, пусть прибавит к ним еще”».
КОГДА ПРИДЕТЕ В ЭТУ СТРАНУ – НАСАДИТЕ В НЕЙ ПЛОДОВЫХ ДЕРЕВЬЕВ
Однако сажать деревья в месяце Шват – то есть посреди зимы – в странах диаспоры, как правило, невозможно. Так что в этой статье мы поговорим о других традициях этого праздника.
Хотя им можно следовать, не выходя из дома, они позволят почувствовать дух праздника, где бы человек ни находился. Вполне понятно, почему для Нового года деревьев был выбран именно зимний месяц Шват – в Израиле в это время выпадали самые обильные дожди, поэтому все деревья вскоре покрывались свежей зеленью. Правда, по поводу точной даты праздника возник спор: ученики Шамая и Гилеля разошлись в вопросе о том, на какую дату выпадает Новый год деревьев. Первые предлагали 1 Швата, вторые – 15 Швата. Как это обычно случалось, последователи Гилеля одержали верх в этом споре. Заповедь, предписывающую отделять десятину от фруктов, исполняют только земледельцы Земли Израиля. С течением времени все больше евреев переселялось в страны с холодным, суровым климатом, и там, при виде голых, безжизненных деревьев, зачастую покрытых снегом, было трудно ощутить праздничную атмосферу. Поэтому неудивительно, что, когда почти весь еврейский народ оказался в диаспоре, о празднике Ту Бишват забыли на много столетий. Только в XVI веке о нем вспомнили цфатские каббалисты и для них этот день стал праздником, напоминающим о мистической связи еврейского народа с Землей Израиля. В этих же кругах возник обычай устраивать в этот день специальную праздничную трапезу – Сэдэр Ту Бишват, по аналогии с пасхальным Сэдэром.
Одно из первых описаний такого сэдэра мы находим в книге «Хемдат а- ямим»: «В ночь на Ту Бишват собираются в доме учения, в доме одного из ученых или уважаемых людей общины… Горят свечи, столы накрыты белыми скатертями и украшены цветами, растениями, ветками мирты, а также пряностями и благовониями. А на них – кувшины красного и белого вина. После чтения Торы наливают первый из четырех бокалов – положено начинать с белого вина. Участникам сэдэра подают изделия из пшеницы (пироги), оливки, финики и виноград, произносят благословение над фруктами и вином и наслаждаются ими… Наливают второй из четырех ьокалов – много белого и немного красного вина. С каждым разом вино все более краснеет, до тех пор, пока в четвертом бокале оно не становится абсолютно красным. На стол подают финики, гранаты, этроги и яблоки… Наливают третий бокал – наполовину белое и красное вино. На стол подают орехи, миндаль, плоды рожкового дерева и груши. Участники сэдэра учат Тору, а потом поднимают третий бокал и пьют за хороший, благословенный и плодородный год. Наливают четвертый бокал – много красного и немного белого вина. На стол подают десерт, присутствующие поют и танцуют…» Каждый элемент здесь не случаен. Пшеничные пироги, гранаты, оливки, финики и виноград напоминают о семи плодах, которыми, согласно Торе, славится Земля Израиля. Другие плоды, а также орехи символизируют различные духовные миры, существование которых постулируется лурианской каббалой. «Изучение Торы», о котором упомянул рав Натан, – это чтение отрывков из Танаха, Талмуда и Зоара о плодах земли Израиля и т. д. В начале трапезы один из участников задавал вопрос: почему 15 Швата мы празднуем Новый год деревьев? На это остальные хором отвечали: потому что, когда существовал Храм, евреи ежегодно приносили туда приношение от первых плодов каждого урожая – бикурим. Сегодня же, когда Храма нет, мы приносим вместо этого “приношение наших уст”, благодаря Всевышнего за то, что Он создал множество различных фруктовых деревьев.
Каббалисты придавали огромное значение праздничной трапезе Ту Бишвата. Как писал рав Элияу де-Видаш (Решит Хохма), каждый участник этой трапезы должен был чувствовать себя так, будто он пирует в райском саду перед лицом Самого Все-вышнего. А по мнению рава Хаима Виталя, ученика и преемника Аризаля, Сэдэр Ту Бишват служит исправлением греха Адама и Хавы, вкусивших запретный плод и изгнанных за это из Ган Эдена. Впрочем, думая о духовном, не забывали и о земном – во время Сэдэра Ту Бишват произносили специальную молитву о плодоносящих деревьях: “Да будет воля Твоя, Г-сподь, Б-г наш и Б-г отцов наших, чтобы то, что мы едим эти плоды, благословляем за них Всевышнего и наслаждаемся ими, оказало чудесное воздействие в духовном мире и привлекло на деревья, рождающие эти плоды, изобилие блага и щедрые благословения свыше; чтобы деревья эти росли и цвели от начала года и до конца года для блага, благословения, счастливой жизни и мира.” Кроме того, во время трапезы звучало, пожалуй, одно из самых антиаскетических высказываний в еврейской традиции (Иерусалимский Талмуд, трактат Кидушин, 4:12): «В мире грядущем человеку предстоит дать ответ за каждый «разрешенный» плод, который видел его глаз, и от которого он отказался». В отличие от многих других обычаев цфатских каббалистов, Сэдэр Ту Бишват не получил всеобщего распространения, так что праздничную трапезу «по всем правилам» устраивали в этот день очень немногие. Тем не менее по мере распространения лурианской каббалы во многих общинах возникли праздничные обычаи, напоминающие о Земле Израиля и ее плодах. В ашкеназских общинах 15 Швата на стол подавали фрукты, причем особое предпочтение отдавали плодам, которыми славилась Земля Израиля. Правда, сделать это было непросто, поскольку Ту Бишват приходится на середину зимы – не самое фруктовое время в Восточной Европе. Поэтому нередко обходились сушеными плодами или же подавали на стол стручки рожкового дерева, многократно упоминавшегося в Писании и Талмуде (например, в легенде о пещере, где прятался Шимон бар Йохай, которому традиция приписывает авторство книги Зоар). Фруктовая трапеза сопровождалась чтением псалмов (104, 105), а также Песней восхождения (120-134).
В соответствии с обычаем Хабада, 15 Швата надо постараться отведать какой-нибудь фрукт, который в этом году еще не ели, чтобы иметь возможность произнести благословение Шегехияну («Благословен Ты, Г-сподь, наш Б-г, Царь Вселенной, Который дал нам жизнь, и поддерживал нас, и привел нас к этому дню»). По преданию, именно в Ту Бишват в Земле Израиля завязываются этроги – цитрусовые плоды, необходимые для исполнения заповеди о «четырех растениях» праздника Суккот. Поэтому существует хасидский обычай молиться в этот день о том, чтобы удостоиться чести приобрести на будущий год хороший, красивый этрог. Впервые об этом обычае упоминает галицийский каббалист рэбэ Цви-Элимелех Шапиро из Дивова (Пней Иссахар): “Мы получили от наших отцов традицию молиться в Ту Бишват, чтобы Б-г подготовил для нас кошерный и особенно прекрасный этрог, с которым мы могли бы исполнить заповедь – ибо этот день является временем, когда в деревьях поднимается живительный сок, а этрог, который всех и каждого». В некоторых общинах также было принято есть 15 Швата варенье, сваренное из этрогов.
Согласно одному из мнений, Ту Бишват – не просто “Новый год”, но и “Судный день” деревьев. В этот день Всевышний решает, каков будет урожай фруктов на будущий год. И поскольку “благотворительность отменяет суровый приговор”, в этот день принято делать пожертвование. Некоторые стараются при этом дать сумму, кратную 91, в соответствии с гематрией слова «илан» («дерево»). В заключение скажем несколько слов о молитве. На Ту Бишват не читают каких-либо специальных вставок или добавок. Однако, поскольку этому дню присуща некая праздничная атмосфера, это нашло отражение в литургии. В частности, во время утренней и дневной молитв предшествующего дня (14 Швата) не читают Таханун, не произносят молитвы об умерших.
СОГЛАСНО ОДНОМУ ИЗ МНЕНИЙ, ТУ БИШВАТ – НЕ ПРОСТО “НОВЫЙ ГОД”, НО И “СУДНЫЙ ДЕНЬ” ДЕРЕВЬЕВ.
Что общего между человеком и деревом, если Тора приравнивает их друг к другу. Прежде всего, заметим, что не только тогда, когда нам хочется съесть плод дерева, мы вспоминаем, откуда он взялся, где вырос. Есть в году особый день: пятнадцатый день месяца Шват (сокращенно – Ту Бишват), Новый год, Рош Ашана деревьев. То, что у деревьев, как и у людей, есть Рош Ашана, еще более укрепляет их дружбу. Так почему же все-таки Тора говорит, что «человек – это дерево»? Даже чисто внешне дерево похоже на человека. Крона – это его голова, ствол — тело, ветви – руки, корни – ноги. Тело, как и человек, дышит (посредством листьев), внутри тела-ствола циркулируют соки, обеспечивающие его жизнь так же, как кровь в человеческом организме. Наконец, ствол защищен снаружи корой – так же, как наше тело кожей. А чем человек похож на дерево?
Прежде всего, своей «кроной» – тем, что он обладает своей «короной», то есть разумом, освещающим ему его путь. Человек, как и дерево, приносит благословенные «плоды»: заповеди, которые он исполняет, и добрые дела, которые он совершает в течение всей своей жизни. У человека, как и у дерева, тоже есть «корни»: в его семье, в его роде, в его народе. Как и для дерева, для человека чрезвычайно важна атмосфера, в которой он живет, – его окружение, духовная среда. Корни еврея – в Б-жественной Торе, и так же, как дерево не может существовать без корней, еврей духовно гибнет, если, не дай Б-г, он оторван от Торы и заповедей.
В свете всего сказанного мы можем лучше и глубже понять слова великого таная (мудреца Мишны), рабби Эльазара, сына Азарьи: «Всякий, у которого проявления мудрости более многочисленны, чем деяния, – на что он похож? На дерево, у которого много ветвей, но мало корней: ветер подует и вырвет его с корнями и перевернет его кроной вниз. <…> Однако всякий, у которого деяния более многочисленны, нежели проявления его мудрости, – на что он похож? На дерево, у которого ветвей немного, зато корни – большие и многочисленные: так что пусть дуют на него все ветры в мире – не сдвинут его с места. О нем-то сказано: «И будет он словно дерево, посаженное у обилия вод, и к потоку пошлет свои корни; и не заметит, как придет зной, и лист его будет всегда свеж и зелен, а в год засухи не встревожится и не перестанет производить свой плод!» (Ирмеяу, 17:8)» (Мишна, Авот, 3:17).
Материалы отобраны
Рэб Залманом Тувье ХаКоэном Aбельским, Главным Раввином Кишинева и Молдовы, (1989-2014)
