Названию «Рош Ашана» «повезло»: его переводят тремя способами.
И в классических еврейских текстах, и в разговорной речи оно обычно означает «еврейский Новый год», «начало года» или, исходя из буквального смысла, «глава», т. е. «голова года». Несмотря на кажущееся сходство этих трех значений, хасидская мысль обнаруживает в них существенные различия, и каждое из них способствует более глубокому пониманию этого святого дня.
Понимание Рош Ашана как начала нового года требует дальнейшего разъяснения.
В чем его новизна? Почему этот день следует считать началом нового года больше, чем какой-либо другой?
Наши мудрецы, хотя напрямую и не задавались этим вопросом, судя по всему, предвидели его, когда утверждали, что Рош Ашана — дата сотворения Адама и Евы, первых людей. Другими словами, Рош Ашана, отличается от всех остальных дней в году тем, что является юбилеем принципиально нового события.
Однако, если даже следовать этому объяснению, вроде бы ничего нового в самом этом дне нет — годовщина чего-то, что когда-то было новым.
Между тем хасидизм проливает свет на само понятие нового года. Этот день не просто годовщина того, что некогда было новым, — нет, нечто чрезвычайно важное совершается в мире в этот день, нечто принципиально новое появляется на свет. Дело в том, что всякий раз, когда год близится к концу, иссякает приток Б-жественной энергии, предназначенной для творения.
С приближением святого дня наиболее чувствительные из нас физически ощущают «отток» энергии из мира, а остатка изначальной силы хватает лишь на то, чтобы спасти мир от распада. В Рош Ашана, особенно в те мгновения, когда звучит шофар, Б-г как бы открывает источники питания, необходимого для следующего года. Таким образом, в Рош Ашана генерируется новая жизнь, которой хватает ровно на год. Что касается текущего года, то жизнь подходит к концу по мере того как год «выдыхается». Уровень, на котором эта жизнь будет продолжаться, ее качество зависят от того, что распределяется в день Рош Ашана, а само распределение зависит, в свою очередь, от того, насколько мы признаем Б-ra своим Царем до и во время Рош Ашана.
Когда мы от всего сердца взываем к Б-гу: «Правь всем миром во славе Своей!» — важность этого не уступает важности нашей мольбы даровать нам жизнь и здоровье. Без утвердительного ответа Б-га в первом случае жизнь вообще теряет смысл, ибо каким же будет мир без активного вмешательства В-вышнего?
Просьба к Б-гу быть нашим Царем эквивалентна просьбе о том, чтобы он наделил нашу жизнь смыслом и целью. Следовательно, с наступлением Рош Ашана мир получает новый кредит на существование, переживает истинное обновление, заново совершается сотворение всей Вселенной.
Хасидизм объясняет, что наступление Рош Ашана не только призвано возвестить новую жизнь, пришедшую на смену прежней, — сама природа духовной энергии является принципиально новой.
Новый год не просто восстановление тех же источников, что были в прошлом году.
Полностью обновленная жизненная сила делает его поистине новым и жизнетворным. Постижение того, что открывается нам в Рош Ашана, должно вдохновлять нас, придавать нам силы. Мы видим, что прежние прегрешения больше не стоят, судя по всему, на нашем пути, в новый год мы приобретаем новые душевные качества.
Сказанное о Рош Ашана как о начале нового года:
«Это день, который начало работы Твоей, память о первом дне», — также вызывает вопрос. Почему начало работы Б-га? Ведь Рош Ашана — годовщина сотворения человека, которое произошло на шестой день творения. Почему же именно этот день выбран для Рош Ашана, а не 25 элула, день истинной годовщины Творения? Классический ответ таков. До того, как был создан человек, существование Вселенной не имело законного основания. Без человека, наделенного свободой выбора и добровольно признавшего власть Б-га над собой, посвятившего Ему свою жизнь, все прочее не имело смысла. Поэтому мы и провозглашаем: «Это день, который начало работы Твоей…» Хасидизм продвигает обсуждение данной темы еще дальше, полагая, что слово это, на иврите зэ, означает нечто конкретное, на что можно указать, тогда как дата сотворения мира, 25-й день месяца элул, с тем же числовым значением, что и слово ко, означает двусмысленность. Эти слова, зэ и ко, отражают два разных взгляда на реальность: первое — точность (мы как бы говорим: «вот именно это»), второе — приблизительность.
Наши мудрецы подобным образом объясняли различие между Моше и всеми другими пророками: «Моше пророчествовал с помощью зэ, а все остальные с помощью ко». У Моше было ясное видение того, что несет в себе Б-жья весть; другие пророки имели туманное представление о том, как Б-г общается с ними. Они могли лишь приблизиться к тому, что говорил В-вышний.
Таким образом, сотворение мира в 25-й день элула отличается от сотворения человека в Рош Ашана, как затемненность отличается от абсолютной ясности. В первый день творения, когда еще не было человека, некому было констатировать присутствие Б-га в мире. Только человек, слуга В-вышнего по доброй воле, смог выявить Его четкое и ясное присутствие в рамках этого мира.
Без человеческого участия Вселенная могла бы существовать, но ее существование нельзя было назвать абсолютной реальностью, пока Б-жественный элемент — истинную реальность — покрывал мрак.
Называем ли мы Рош Ашана «новым годом» или «началом года» — в любом случае надо уточнить предлагаемый перевод. Хасидизм предпочитает словосочетание «голова года». Существенно ли такое уточнение? Не выступает ли слово «голова» в роли метафоры, означающей все то же «начало»?
Называя Рош Ашана «главой года», мы как бы указываем на глубинное значение взаимоотношений этого дня с остальной частью года.
Подобно тому как голова служит местом обитания наиболее важного органа человеческого тела — мозга, без которого невозможна никакая его деятельность, Рош Ашана следует считать мозгом всего года. Без Рош Ашана не существовало Бы никакое другое время.
Можно отчетливо наблюдать три уровня взаимоотношений Рош Ашана с остальной частью года. Аналогия между «главой года» и головой человека точно передает уровни отношений, существующих между головой и телом: голова, вернее, мозг является высшим и наиболее важным органом тела; мозг содержит жизненную силу для всех других органов; мозг направляет и координирует всю деятельность человека, активно вовлечен в жизненные процессы остальных органов.
Точно так же «глава» года, Рош Ашана, является днем года, вознесенным превыше всех остальных дней, обладающим тем же превосходством, каким обладает мозг над всеми частями человеческого тела. Кроме того, Рош Ашана определяет, какими будут остальные дни редстоящего года. Очевидно, что Рош Ашана – ведущая сила года: даже после того как другие дни, выйдя из источника, таящегося в «голове» года, уже раскрылись, они обновляют свою жизнеспособность за счет Рош Ашана.
Три упомянутых измерения взаимоотношений Рош Ашана с остальной Частью года могут быть переведены в практические термины.
В течение всего года особая обязанность еврея заключается в соблюдении заповедей Торы. В Рош Ашана доминирующим становится не выполнение мицвойс (заповедей), а посвящение себя В-вышнему, полное признание Его власти.
Рош Ашана – это день коронации Царя, которая символизирует собой гораздо более возвышенную преданность Б-гу, чем та, что весь год выражается соблюдением заповедей. Полностью вручить себя Б-гу значит мобилизовать главные, глубинные силы души. Иначе обстоит дело с отдельными заповедями, обычно требующими для своего соблюдения периферийных качеств.
Эта абсолютная преданность характеризует аспект Рош Ашана, определяющий положение этого дня как «головы и плеч» года, его возвышение над остальной частью года с точки зрения высшей природы человеческой службы В-вышнему.
Рош Ашана является также одним из Десяти дней тшувы – дней раскаяния, возвращения. Находясь в рамках выполнения всех наших подробно разработанных обязанностей, тшува выступает аналогом головы, которая снабжает жизненной силой все органы тела. Она более могущественна, чем все другие мицвойс, но связана с ними и несет в себе заряд энергии, способствующий наиболее полному их соблюдению.
В течение года часто ощущаешь, что, посвящая себя Б-гу и соблюдению Его заповедей, черпаешь силы непосредственно из вдохновения, даруемого в Рош Ашана. Этот день воистину не перестает влиять на все дни года, так же, как мозг влияет на любое движение человеческого тела.
Материалы отобраны
Равом Залманом ХаКоэном Абельским, Главным Раввином Молдовы и Кишинева
(1989-2014)
