Согласно принятой всеми еврейскими общинами мира традиции, между праздниками Пэйсах и Шавуот (в отдельных общинах – Пэйсахом и днем Лаг Баомэр) евреи придерживаются некоторых траурных обычаев: не играют свадеб, не подстригают волосы, не устраивают празднеств и т.п. В этой статье мы поговорим о происхождении этого обычая.
Ни в Талмуде, ни тем более в Танахе нет упоминаний о запрете на совершение брачной церемонии между праздниками Пэйсах и Шавуот. Напротив, сходный обычай существовал у римлян: у них месяц май, на который выпадает значительная часть этого периода, считался полутраурным, поскольку в это время язычники совершали обряды по душам умерших предков. Следы этого обычая сохранились до нашего времени в России, где зачастую избегают играть свадьбы в мае, хотя о причинах этого уже никто не помнит.
Первое письменное упоминание о существовании траурных обычаев в этот период содержится в ответах рава Натроная Гаона – вавилонского мудреца, в середине IX века возглавлявшего знаменитую ешиву в Суре. Судя по тексту ответа, речь шла об уже устоявшейся, общеизвестной практике, смысл и происхождение которой не знал,однако, никто рава Натроная, чем и обусловлен вопрос к законоучителю.
Гаон объяснил происхождение траурных обычаев тем,что именно в это время, между праздниками Пэйсах и Шавуот,скончались от эпидемии тысячи учеников рава Акивы. В-вышний наказал их так сурово за то, что они не относились друг к другу с должным почтением (Вавилонский Талмуд, Йевамот, 626). В память об этой трагедии, едва не уничтожившей преемственность в передаче Устной Торы, писал рав Натронай,евреи не играют в эти дни свадеб. Однако, продолжал Гаон, если кто-то, нарушив обычай, женится в этот период, этот брак считается действительным, а самого нарушителя не подвергают наказанию.
Кроме того, в эти дни можно заключать помолвку, и это не считается нарушением траура, поскольку главный праздник все равно совершится во время свадебной церемонии.
Объяснение, предложенное равом Натронаем, было впоследствии многократно повторено в средневековой раввинистической литературе. Именно так объясняли происхождение траурных обычаев рав Ицхак ибн Хаят (Испания,XI век), рав Цидкияу бен Авраам а-Рофе (Италия, XIII век), рав Шимон бен Цэмах Дуран (Майорка-Алжир, XIII век), рабэйну Йерухам (Прованс, XIV век) и многие другие. В наши дни это мнение считается общепринятым, и его нередко приводят как единственное объяснение траурных обычаев между праздниками Пэйсах и Шавуот. Однако некоторые авторитетные раввины считали объяснение рава Натроная недостаточно убедительным. В частности, их смущало, что в самом Талмуде, где приводится история об учениках рава Акивы, ничего не сказано о том, что в память об этой трагедии были приняты какие-либо траурные обычаи. Поэтому в еврейской литературе есть и другие объяснения их происхождения.
Одно из них предложил уже упоминавшийся рав Цидкияу бен Авраам а-Рофе, со ссылкой на своего брата, рава Биньямина. Талмуд приводит спор о том, в течение какого времени наказывают души умерших грешников. Рав Акива полагал, что наказание длится не более года.
Однако другой мудрец, рав Йоханан бен Нури, считал, что оно продолжается лишь 50 дней, от праздника Пэйсах до Шавуот (Мишна, Эдуйот, 2:10). По мнению рава Цидкияу, элементы траура между праздниками Пэйсах и Шавуот были введены в соответствии со вторым мнением – евреи решили не играть свадеб «из солидарности» с грешниками, которые именно в эти дни претерпевают адские муки.
Другое объяснение предложил испанский раввин Давид Абудрахам (конец XIV века, Испания, Севилья). По его мнению,происхождение этих обычаев было связано с палестинским сельскохозяйственным циклом. Между праздниками Пэйсах и Шавуот в Стране Израиля происходит созревание пшеницы. Неожиданный дождь,саранча или внезапный порывистый ветер могли погубить урожай. Поэтому для евреев этот период был связан с тревогами и волнениями. Красноречивее всего об этом свидетельствовал обряд приношения омэра – снопа свежесжатого ячменя, который доставляли в Храм после Пэйсаха. Согласно Талмуду, перед тем,как унести сноп с поля, им размахивали в разные стороны, а также вверх и вниз – дабы защитить поле от злых ветров и губительной росы (Вавилонский Талмуд,Сукка, 376, Менахот, 62а).
По словам Мишны, «В четыре отрезка времени мир судим: в Пэйсах выносится приговор о зерновых, в Ацэрэт (Шавуот)– о фруктах…» (Рош Ашана, 1:2). А во время такого «судебного процесса» людям, конечно, не до свадеб.
Все вышеприведенные объяснения совсем неочевидны.
Распространение ожидания приговора на столь долгий срок беспрецедентно. При этом оно не распространяется, к примеру, на не менее судьбоносные для человека дни месяца Тишрэй. Да и сама Мишна говорит о Пэйсахе, а не о нескольких месяцах суда.
Зависимость от урожая пшеницы понятна, но столь суровые ограничения трудно объяснить именно этим. По поводу судьбы грешников в чистилище – мнение рава Йоханана бен Нури известно гораздо меньше, чем мнение его оппонента, рава Акивы, чьи слова к тому же гораздо весомее для законоучителей. Что же до гибели учеников рава Акивы от эпидемии, то трагедий такого и даже большего масштаба в еврейской истории было, к сожалению, много.
Поэтому, если устанавливать траур в память о каждой из них, боюсь, не найдется ни одного дня, когда еврей мог бы сыграть свадьбу. Тем не менее факт остается фактом: никаких других объяснений классические источники иудаизма не приводят.
Наибольшее распространение получила именно версия рава Натроная Гаона.
Еврейская история знает примеры,когда те или иные траурные даты постепенно забывались. Однако с «полутрауром» между праздниками Пэйсах и Шавуот этого не произошло. Хотя уже в Средние века происхождение этого обычая не было очевидно, он сохранился почти во всех общинах. В значительной мере это связано с тем, что из-за трагических особенностей еврейской истории он постепенно обрел новый смысл, актуальный для большинства евреев.
Этот процесс зародился в Средние века, в эпоху Крестовых походов. Первый крестовый поход, начавшийся весной 1096 года, сопровождался волной еврейских погромов. Их устраивал разноплеменный сброд, двигавшийся отдельно от главных армий. Тысячи евреев были убиты, целые общины уничтожены. Большинство этих погромов пришлось на месяцы Ияр и Сиван – то есть как раз на время между праздниками Пэйсах и Шавуот! Это привело к тому,что в европейских ашкеназских общинах восприятие траурных обычаев этих дней обрело дополнительный смысл: трагедия прошлого и уничтожение значительной части европейского еврейства совместились в сознании народа. Отныне они скорбели не только об учениках рава Акивы или душах грешников в чистилище, но прежде всего о своих отцах и братьях, погибших от рук крестоносцев.
Это объяснение впервые появилось в Италии, в XIII веке. Анонимный автор «Сефер Мингаг тов» («Книга хороших обычаев») писал, что в эти дни евреи скорбят «в память о праведных и благочестивых, отдавших жизнь за свою веру ради прославления Имени В-вышнего».
Подобное объяснение мы находим в «Сефер Асуфот», «Книге собранных (цитат)», написанной в XIII веке одним из учеников знаменитого рава Эльазара из Вормса: «Не женятся между праздниками Пэйсах и Шавуот, поскольку в эти дни были уничтожены целые общины по всей стране». Впоследствии это объяснение повторялось во многих ашкеназских источниках, вплоть до «Арух а-Шульхан» — кодекса XIX века, написанного раввином Йехиэлем Эпштейном (Орах Хаим, 493).
В 1648 году на евреев обрушилась новая волна бедствий. На этот раз пострадали общины Волыни и Подолии, ставшие жертвой восстания Богдана Хмельницкого. И вновь несколько самых страшных погромов с многотысячными жертвами пришлись на период между праздниками Пэйсах и Шавуот.
Соответственно, траур этих дней стал также трауром по жертвам восстания Хмельницкого. Как писал в XIII веке рав Яаков Эмден из Альтоны (Германия), между праздниками Пэйсах и Шавуот евреи не играют свадеб, поскольку в эти дни «умерли ученики рава Акивы, а также, в наказание за наши многочисленные грехи, были уничтожены многочисленные общины Германии во время Крестовых походов и в Польше в 1648 году» (сидур «Бейт Яаков»).
В этой связи необходимо отметить,что День Катастрофы и Героизма отмечают в Израиле 27 Нисана. Выбирая эту дату, Давид Бен-Гурион и его единомышленники не советовались с раввинами, но исходили из собственных идеологических установок – именно в этот день началось восстание в Варшавском гетто. И тем не менее оказалось, что этот выбор вполне соответствует еврейской традиции. Так же,как наши предки вспоминали в дни между праздниками Пэйсах и Шавуот жертв крестоносцев и восстания Хмельницкого, евреи всего мира поминают в эти дни «своих» погибших – шесть миллионов евреев, сгоревших в пламени Катастрофы.
Материалы отобраны
Рэб Залманом Aбельским,
Главным раввином Кишинева и Молдовы (1990-2014 гг.)
