ПЯТЫЙ СЫН
У богов Египта есть приверженцы и сегодня. И сейчас еще есть такие, кто строит жизнь на обожествлении сил природы и по-прежнему говорит: «Моя сила и крепость руки моей добыли мне это богатство». Есть такие, кто оставляет место Б-гу в своих домах, но забывает о Нем, выходя из дома, ради неких норм общества. Пэйсах, однако, напоминает: «удались» от идолопоклонства любой окружающей тебя среды, в какой бы форме оно не выражалось. Сделай это открыто, без страха, с достоинством «возьми себе» все свои силы и посвяти их Б-гу. Сделай это «в месяц весны», в момент, когда процветание, технологии и обожествление человеческих достижений находятся в самом расцвете, и помни, что всякое достижение есть Б-жественное благословение, а всякое процветание – это проявление благоволения Б-га.
Всегда считалось, что и порядок Пасхального Сэйдэра, и содержащийся в Агаде рассказ, адресованы прежде всего детям: «И скажешь сыну своему в тот день» (Шмойс, 13:8). Многие наши обычаи за пасхальным столом были введены специально, чтобы привлечь внимание детей. И различные методы образования, которые нужны разным людям, проиллюстрированы рассказом Агады о четырех сыновьях: мудром, нечестивом, простаке и таком, что даже не знает, как спрашивать. Но существует еще и пятый – гораздо более проблемный сын. Есть веская причина, почему его вообще не упоминает Агада. Причина эта заключается в том, что он отсутствует. В то время как четыре сына отличаются друг от друга своей реакцией на проведение Пасхального Сэйдэра, у них есть одно общее – все они там присутствуют. Даже так называемый нечестивец, который проявляет активный, хотя и отрицательный интерес ко всему, что происходит в еврейской жизни вокруг него. Это по крайней мере дает основание надеяться, что однажды он изменит свою позицию и все еврейские дети, присутствующие на Сэйдэре, станут осознанно верными своему еврейству людьми.
сейдер сожалению, в наше время имеется еще один тип еврейского ребенка – тот, чье отсутствие бросается в глаза, ребенок, который не имеет вообще никакого интереса к Торе и заповедям, и он даже не знает ни о Сэйдэре, ни о чудесах, о которых вспоминают во время сэйдэра. Это серьезнейший вызов, который должен привлечь наше внимание задолго до наступления праздника Пэйсах и ночи Сэйдэра. Ибо ни один еврейский ребенок не должен быть забыт, ни от одного мы не должны отказываться.
Мы должны предпринять все усилия, чтобы спасти заблудших детей и привести их к праздничному столу. Если мы преисполнены решимости сделать это и нами руководит глубокое чувство сострадания и ответственности, то нечего страшиться провала. Чтобы исправить ситуацию, мы должны понять ее причины. В данном случае они лежат в ошибочных выводах, сделанных некоторыми представителями «гонимого народа». Обнаружив, что являются незначительным меньшинством, и столкнувшись с обычными трудностями чужаков, некоторые родители пришли к мысли, что решение проблемы – в ассимиляции, и эту идею восприняли их дети. Но стремление отказаться от еврейского образа жизни спровоцировало у них внутренний, духовный конфликт. Они так хотели, чтобы у их детей не было душевного дискомфорта из-за двойственности. Чтобы оправдать свой отказ от еврейского наследия, они убедили и себя, и детей, что жизнь по Торе и заповедям несовместима с новым окружением. Они искали и поэтому нашли недостатки в еврейском образе жизни, в то время как в нееврейском окружении видели все хорошим и привлекательным. Выработав такое отношение, родители надеялись на успешную адаптацию своих детей в новых условиях. Но что это за выживание, когда душа приносится в жертву ради материальных благ мира? То, что было, как они думали, «побегом к свободе», оборачивалось в конце концов побегом в подобие рабства, которое принимало столь жалкие и карикатурные формы, что вызывало совсем мало уважения у того самого младшего поколения, ради которого этот побег и совершался. Праздник Пэйсах и Освобождение, которое он знаменует, является напоминанием о том, что еврейское выживание может основываться не на подражании нееврейскому окружению, а на верности нашим традициям и нашей религиозной практике. Наши предки в Египте были незначительным меньшинством и жили при самых тяжелых обстоятельствах. Но, как рассказывают наши мудрецы, они сохранили свое еврейское самосознание, собственную уникальность и свои традиции, не тревожась и не стыдясь. Это-то и гарантировало их выживание и обеспечило освобождение от всех форм тирании – как физической, так и духовной… Через сострадание, любовь к ближнему (аавас Исроэл) даже в потерянном поколении может быть пробуждена любовь к Б-гу (аавас Ашем) и любовь к Торе (аавас Тойра). Такого человека можно не только включить в общину, состоящую из четырех сыновей, но со временем он поднимется до уровня мудрого сына…
Пусть собирание этих «потерянных колен Израиля» за праздничным пасхальным столом приблизит истинное и полное Освобождение нашего народа и приход Мошиаха – вскоре, в наши дни.
ДО ИЛИ ПОСЛЕ?
В Школе Гилеля (Бэйт Гилель) полагают, что хвалебные псалмы следует читать еще до того, как вкусили пасхальной жертвы (Пэйсах). А Школа Шамая (Бэйт Шамай) утверждает обратное: ведь, помимо всего прочего, в этих псалмах сказано (114: 1): «Когда вышел Израиль из Египта, дом Яакова — от народа чужого…». Что не соответствует действительности, так как исхода, как такового, на тот момент еще не произошло. Поэтому, по их мнению, хвалебные псалмы следует читать целиком лишь после того, как отведали от пасхальной жертвы1. В Школе Гилеля им возражают: даже если вы будете ждать до самого утра, это еще нельзя считать хоть в какой-то степени реальным временем Исхода, который на самом деле произошел в полдень. Но здесь применимо правило: «начало заповеди уже дает нам право говорить о ее завершении». Начало Пасхального Сэйдэра — это для нас и есть начало Исхода, и поэтому мы можем читать хвалебные псалмы, включая и строчки про «Исход из Египта» еще до пасхальной жертвы. Действительно, с точки зрения элементарной логики, позиция Школы Шамая непонятна. Но если речь идет о том, чтобы привязать чтение псалмов ко времени Исхода, то не только после пасхальной жертвы, но и даже утром, во время восхода солнца, еще не наступило окончательное избавление, и евреи все еще находились в Египте. Почему же Школа Шамая связывает чтение псалмов с пасхальной жертвой во время Сэйдэра и настаивает на том, что читать псалмы полностью следует уже после того, как пасхальная жертва съедена?2 На самом деле, в основе этих двух мнений лежит спор о том, что принять за основу — то, что присутствует, но пока еще в сокрытом виде – историческая потенция, или то, что уже стало исторической реальностью?
ПОДНИМАЕМСЯ В СВЯТОСТИ
Классическим примером такого подхода может служить спор по поводу того, в каком порядке следует зажигать свечи на ханукальном светильнике. В этом случае также Школа Гилеля полагала, что надо исходить из того, сколько дней к тому времени уже длилось чудо — то есть по числу прошедших дней. Поэтому в первый день следует зажигать одну свечу, во второй — две, и т. д., двигаться по нарастающей. В то время как в Школе Шамая считали наоборот, что число зажженных свечей должно соответствовать числу оставшихся дней. Поэтому начинать надо с восьми свечей, и далее двигаться по убывающей. Как известно, и в этом случае мы идем по мнению Школы Гилеля.
И хотя спор между Гилелем и Шамаем происходил главным образом в законодательной плоскости (Галаха), он все же связан с серьезными расхождениями в мировоззрении. В-вышний сотворил наш мир, используя в качестве «строительного материала» свой Б-жественный свет. Однако впоследствии этот свет в основном был сокрыт, и теперь доступен для нас лишь когда облекается в Тору и заповеди. И наша основная цель состоит в том, чтобы раскрыть его и превратить весь мир в Б-жественный свет. Поэтому первое из «Десяти речений»3, посредством которых был создан мир (1:3): «Да будет свет!» — можно трактовать одновременно и как призыв к нам: раскрыть сокрытый свет и наполнить им весь мир. Этим, в частности, можно объяснить тот факт, что в подавляющем большинстве случаев спор между Школами Гилеля и Шамая решался в пользу первого, и его мнение принималось за основу Закона. Поскольку Гилель исходил из реальности, которая и есть раскрытый свет, что прямо соответствует конечной цели сотворения мира. В то время как Шамай ориентировался на скрытый потенциал – на тот свет, который еще предстоит раскрыть. А теперь можно вернуться к исходному спору: когда следует читать хвалебные псалмы и благодарить Творца за чудо Исхода: еще до пасхальной жертвы или уже после?
ПОСЛЕ ПОЛУНОЧИ
Гилель полагал, что до полуночи нет оснований упоминать об Исходе, ведь он еще реально не произошел. Однако здесь присутствует другое соображение: мы уже начали отмечать Пасхальный Сэйдэр и выполнять заповедь «и расскажи сыну своему об Исходе». Поэтому чтение псалмов уместно и до пасхальной жертвы. Шамай же считал, что только после пасхальной жертвы, когда нам уже даны силы для будущего Исхода4, можно читать псалмы. Но не будем забывать, что освобождение из египетского рабства, — это прообраз нашего сегодняшнего Избавления. Более того, нам обещано («Миха», 5:17): «Подобно дням твоего исхода из Египта, Я покажу тебе чудеса». И в этом мы должны учиться как у Гилеля, так и у Шамая, учитывая оба мнения. Ведь наши мудрецы сказали как раз о такой ситуации: «Оба мнения верны и представляют собой отражение Б-жественной мудрости». С одной стороны, руководствуясь мнением Школы Гилеля, следует помнить, что мы уже «приступили к заповеди» — уже начали встречать Мошиаха. Однако, принимая во внимание позицию Школы Шамая, мы должны отдавать себе отчет, что Мошиах пока еще не пришел, и от нас зависит, чтобы он пришел уже в эти дни. Ведь сегодня мы находимся далеко за полночь, когда уже ощущается близкий рассвет грядущего Избавления. И мы верим, что уже в этом году удостоимся праздновать Пэйсах и приносить пасхальную жертву в новом, третьем Храме, с нашим праведным Мошиахом, уже в эти дни!
СОКРЫТЫЙ СВЕТ, ИЛИ ОБЫКНОВЕННОЕ ЧУДО
Сегодня, столкнувшись с необычным явлением, мы спешим заявить: Чудо! Пророчество! Ясновидение! Иначе вели себя наши Учителя, которые не понаслышке знали, что такое настоящее чудо. Однажды к рабби Исроэлю Баал Шэм Тову обратились с каким-то вопросом. Ни слова не говоря, Баал Шэм Тов открыл книгу «Зогар», которая постоянно лежала у него на столе, и дал ответ, в точности соответствовавший тому, что впоследствии произошло. Один из свидетелей этого «предсказания» изумился: «Неужели все так просто: достаточно заглянуть в книгу «Зогар» — и можно предсказывать будущее?» «Посуди сам, — ответил Баал Шэм Тов – Известно, что тот первозданный Свет, который сотворил В-вышний в течение первых Шести дней творения, освещал весь мир от края до края. Но потом В-вышний увидел, что мир не достоин такого высокого света и сокрыл его для будущих праведников. И где же спрятан этот свет? В Торе, и прежде всего в самой сокровенной ее части – в каббале и хасидизме. Поэтому, когда еврей изучает тайны Торы, этот скрытый свет освещает ему путь, так, что он тоже может увидеть весь мир: от края до края – как во время Шести дней творения. Вот, собственно, и все объяснение». А вы говорите чудо!
ПЕРЕД РАССВЕТОМ
Есть один простой вопрос, который задают себе евреи уже не одно столетие: «Когда?» Когда придет наш праведный Избавитель — Мошиах и наступит долгожданное Избавление? В Пасхальной агаде, представляющей собой развернутый рассказ об Исходе из Египта, подчеркивается различие между египетским рабством, которое имело свои точные сроки, и нашим последним «бессрочным» Изгнанием, которое затянулось на две тысячи лет, но может при этом закончиться в любое мгновенье. Один из ярких эпизодов Агады, сопровождающийся специальным действием (ведущий поднимает бокал с вином), звучит так: «Благословен хранящий Свое обещание Израилю, благословен Он». В-вышний высчитал, когда придет конец египетскому рабству, в соответствии с тем, как Он и предрек Аврааму, нашему праотцу, в завете между рассеченными жертвенными животными, ибо сказано: «И сказал Он Аврааму: знай, пришельцами будут потомки твои в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но и над народом, который их поработил, свершу Я суд, а потом они выйдут с большим достоянием». Но это было тогда, в Египте.
ПЕРВЫЙ РАЗ ПОЛУЧИЛ Я СВОБОДУ ПО ПРИКАЗУ ОТ 15 НИСАНА
И вот в Торе (а именно – в нашей главе) подчеркивается, что В-вышний вывел свой народ в точности в этот самый день, как и было обещано. Раши, комментируя эти слова Торы, поясняет, что «как только пришел обещанный конец рабству, то есть наступила пора Избавления, В-вышний не задержал их ни на миг»5 Причем события разворачивались таким образом: ровно в полночь случилась последняя из «Десяти казней египетских» (макот), когда В-вышний поразил первенцев египтян, как сказано (12:29): «И было, в полночь Г-сподь поразил всякого первенца в земле Египетской, от первенца Фараона, который сидеть должен на престоле его, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота». Именно тогда жестокосердный Фараон не выдержал и заявил Моше и Аарону (12:31): «..Встаньте, выйдите из среды народа моего». Но лишь на следующий день в полдень состоялся уже сам Исход. Более того, мы отмечаем события той ночи, устраивая специальную ночную праздничную трапезу — Пасхальный Сэйдэр, однако когда все это происходило реально, евреи не только не покидали Египет, но им даже было запрещено выходить за пределы своих жилищ (12:22): «…А вы не выходите никто за двери дома своего до утра».
Хотя события той страшной ночи окончательно сломили упрямство Фараона, и уже тогда он дал нам полное право покинуть ненавистный Египет, все же сам исход состоялся лишь днем. В результате, ключевой вопрос о том, когда именно народ Израиля обрел желанную свободу, и какой момент следует отмечать как Исход, как всегда, является предметом спора между мудрецами. В частности, предметом спора является время чтения хвалебных псалмов (Галель) во время пасхального застолья (Сэйдэра).
1. После того как отведали от пасхальной жертвы. Согласно установленному закону, пасхальная жертва подается в самом конце пасхальной трапезы и является знаком ее скорого завершения. После нее уже ничего не едят, лишь читают молитвенные тексты и выпивают два оставшихся бокала вина из четырех обязательных. В наше время (после разрушения Храма) пасхальную жертву принято заменять куском мацы, который «прячут» в самом начале трапезы и съедают в самом конце.
2. Действие «спрятанное» (цафун, или афикоман) в современном Пасхальном Сэйдэре.
3. Точнее, первый созидательный акт выражается первыми словами Торы («Брейшит», 1:1): «Вначале сотворил Б-г небо и землю». Однако эта фраза имеет форму не речения, а повествования.
4. …когда нам уже даны силы для будущего Исхода. Имеется в виду сама пасхальная жертва, которая является источником как физических, так и духовных сил для того, чтобы вырваться из египетского рабства духовно и физически
5. Точная дата Исхода — 15 Нисана, была установлена в тот день, когда Ангелы служители явились к Аврааму, чтобы известить его о рождении Ицхака. И ровно через год — 15 Нисана родился Ицхак. Указание, данное тогда Авраамом Саре: «замеси тесто и приготовь круглые лепешки», трактуется как выпечка круглой мацы на Пэйсах. Поскольку далее, когда эти же Ангелы навестили Лота, прямо сказано (19:3): «и испек опресноки (мацу), и ели»..
Материалы отобраны
Рэб ЗАЛМАНОМ АБЕЛЬСКИЙ,
Главным Раввином Молдовы и Кишинева (1989-2014)
